f EskiEserler | Eski Eserler | Eskieserler.com
E─čitim Kurumu   ( 2141 )   Kitaplarda   ( 1659 )   Yazarlarda   ( 4831 )  
Dergilerde   ( 786 )   K├╝t├╝phanelerde   ( 151 )   ┼×ehirlerde   ( 182 )  
Makalelerde   ( 2196 )   Multi Media   ( 323 )   Fetvalar   ( 894 )  
Hit
9129104
├ťye 1490
Online ├ťye 0

Din ve Bilim

 Kitap Detay─▒ Kitap No : K-  
Yazar Ad─▒ ─░lim Dal─▒ Konusu Dili
├ľnder Nar Kelam T├╝rk├že
├ľzelli─či Terc├╝me Eden
  ├ľnder Nar / Vahid├╝ddin Han' dan
       
Makale No: 2087 Hit : 10485 Hata Bildirimi Tavsiye Et
   Makale Yazar─▒na ait Kitaplar E-Kitaplar Makaleler Hakk─▒ndaki Makaleler    

Yazara ait kitaplar
# Kitap Ad─▒
1 ┼×azeliyye Tarikat─▒n─▒n Esaslar─▒ / ě¬ě▒ěČ┘ůěę ěž┘ä┘ć┘łě▒ ěž┘äě│ěžěĚě╣ ┘łěž┘äěĘě▒┘çěž┘ć ěž┘ä┘éěžěĚě╣
2 Allah / ěž┘ä┘ä┘ç

Yazara ait e-kitaplar
# Kitap Ad─▒
1 ┼×azeliyye Tarikat─▒n─▒n Esaslar─▒ / ě¬ě▒ěČ┘ůěę ěž┘ä┘ć┘łě▒ ěž┘äě│ěžěĚě╣ ┘łěž┘äěĘě▒┘çěž┘ć ěž┘ä┘éěžěĚě╣

Yazara ait makaleler
# Makaleler Ad─▒
1 Yezidilik Hak Dinlerden midir? Yezidilere Yard─▒m Edilmesi Caiz midir?
2 Yeni├ža─č Dini ( Alexis CarrelÔÇÖin G├Âr├╝┼čleri ├ťzerine De─čerlendirmeler II )
3 Vas─▒l b. Atan─▒n Ra Hutbesi / ě«ěĚěĘěę ěž┘äě▒ěžěí ┘ä┘łěžěÁ┘ä ěĘ┘ć ě╣ěĚěžěí ěž┘ä┘ůě╣ě¬ě▓┘ä┘Ő
4 Tefriciyye Salat─▒ ve ┼×irk Olmas─▒ ─░ddias─▒
5 T.C Diyanet ─░┼čleri Ba┼čkanl─▒─č─▒n─▒n Organ Naklinin Caiz Oldu─čuna Dair 3 Mart 1990-13 Say─▒l─▒ Fetvas─▒
6 Sosyalizm ve Din ├ťzerine
7 Sevginle Yanmadan Ald─▒─č─▒m Bir Nefes Yoktur
8 Selef Selefiyye Kavramlar─▒ ve T├╝rk├že Akaid Kitaplar─▒ndaki ─░├žeri─či / ┘ů┘ü┘ç┘ł┘ů ěž┘äě│┘ä┘ü ┘ł ěž┘äě│┘ä┘ü┘Őěę ┘ł ěžě│ě¬ě╣┘ůěž┘äěžě¬┘çěž ┘äě»┘Ő ěž┘äěžě│ěžě¬ě░ěę ěž┘äěžě¬ě▒ěž┘â ┘ł ěž┘ä┘ůěÁěžě»ě▒ ěž┘äě¬ě▒┘â┘Őěę ěž┘äěžě╣ě¬┘éěžě»┘Őěę
9 R├╝ya ve ─░stiharenin Dindeki yeri
10 ├ľl├╝mden Sonra Hayat ( Yeni Bulgular )
11 Men Ente ( Sen Kimsin )
12 Kurey┼čilik ┼×art─▒ Konusunda Mezheplerin ─░htilaf Etme Sebepleri
13 Kurana G├Âre S├╝nnetin Korunmu┼člu─ču ve Delilleri
14 Kuran ├ľ─čretimini ├ťcretle Yapman─▒n Cevaz─▒n─▒ ├ľrfe Dayal─▒ H├╝k├╝mler Ba┼čl─▒─č─▒ Alt─▒nda ─░ncelemesi Hakk─▒nda
15 Kad─▒nlar─▒n S├╝nneti Meselesi / ěş┘â┘ů ěž┘äě«ě¬ěž┘ć ě╣┘ćě» ěú┘ç┘ä ěž┘äě╣┘ä┘ů
16 ─░nsan Bilinmezi ( Dr. Alexis CarrelÔÇÖin G├Âr├╝┼čleri ├ťzerine De─čerlendirmeler I )
17 ─░mamlar Kurey┼čten Olacakt─▒r Hadisiyle Alakal─▒ Y├╝z Rivayet / ┘ůěžěŽěę ě▒┘łěž┘Őěę ěş┘ł┘ä ┘éě▒ě┤┘Őěę ěž┘äě«┘ä┘Ő┘üěę
18 ─░mam Suyutinin el ─░tkan fi Ulumil Kuran ─░simli Eseri Hakk─▒nda / ěş┘ł┘ä ┘âě¬ěžěĘ ěž┘äěžě¬┘éěž┘ć ┘ü┘Ő ě╣┘ä┘ł┘ů ěž┘ä┘éě▒ěú┘ć ┘ä┘äě│┘Ő┘łěĚ┘Ő
19 ─░mam Ebu Hanifenin Kelamc─▒l─▒─č─▒
20 ─░mam Ebu HanifeÔÇÖye G├Âre Hz. Muhammed sas in Peygamberli─čine ─░man─▒n H├╝km├╝
21 ─░lhad Dini ( Tanr─▒ Tan─▒mazl─▒k ) Ateizm
22 ─░bn Kudamenin Haberi S─▒fatlar─▒n Manaland─▒r─▒lmas─▒yla Alakal─▒ G├Âr├╝┼čleri
23 Haberi S─▒fatlara ─░manda Manan─▒n Allah─▒n ─░lmine Havale Edilmesi Metodu
24 Evrenin Mekanik Yorumu ( Sebeplilik-Sonu├žluluk Kanununun Ele┼čtirisi )
25 Ehli Kitab─▒n Peygamberimize ─░man etmeden Cennete Girmesi ─░nanc─▒n─▒n H├╝km├╝
26 Din ve Bilim
27 Dad Harfi ─░le Z─▒ Aras─▒ndaki Fark Ve T├╝rkiye De Yayg─▒n Olan Z─▒ Kullan─▒m─▒n─▒n K├Âkeni
28 ├ça─č─▒m─▒z ve ─░slam
29 Bertrand Russellin G├Âr├╝┼čleri Hakk─▒nda

Yazar Hakk─▒ndaki Tan─▒t─▒m Makaleleri
# Makaleler Ad─▒

├ľzeti
Bizler b├╝t├╝n kalbimizle Allah TealaÔÇÖn─▒n evreninde iradesini, ├ža─čda┼č bilimin baz─▒lar─▒n─▒ ke┼čfetti─či kanunlar vas─▒tas─▒yla ger├žekle┼čtirdi─čine inan─▒yoruz. Art─▒k AllahÔÇÖ─▒ tan─▒yan ve dine inananlar da bu d├╝nyada bir hakikat olarak ya┼čayabilirler. Bilimsel ara┼čt─▒rmalar netice itibar─▒yla evrenin hakikatinin ÔÇťak─▒lÔÇŁ oldu─ču ger├že─čine varm─▒┼čt─▒r. Bu ise dinin do─črulu─čunu g├Âsterirken ilhadÔÇÖ─▒n (ilahs─▒zl─▒k) y─▒k─▒l─▒┼č─▒ manas─▒na gelmektedir.
read here read read
link how many women cheat on husbands why do wifes cheat
bystolic coupon 2013 bystolic coupon 2014 bystolic coupon 2014

Yay─▒n Bilgileri
Yay─▒nland─▒─č─▒ Kaynaklar
Yay─▒nland─▒─č─▒ Tarih
Yay─▒nland─▒─č─▒ Dergi
Sanal Dergi
Makalenin Linki

Makale Metni   [Yazd─▒r/Print]

Din ve Bilim  

Bizler b├╝t├╝n kalbimizle Allah TealaÔÇÖn─▒n evreninde iradesini, ├ža─čda┼č bilimin baz─▒lar─▒n─▒ ke┼čfetti─či kanunlar vas─▒tas─▒yla ger├žekle┼čtirdi─čine inan─▒yoruz.

Art─▒k AllahÔÇÖ─▒ tan─▒yan ve dine inananlar da bu d├╝nyada  bir hakikat olarak ya┼čayabilirler.

Bilimsel ara┼čt─▒rmalar netice itibar─▒yla evrenin hakikatinin ÔÇťak─▒lÔÇŁ oldu─ču ger├že─čine varm─▒┼čt─▒r. Bu ise dinin do─črulu─čunu g├Âsterirken ilhadÔÇÖ─▒n (ilahs─▒zl─▒k) y─▒k─▒l─▒┼č─▒ manas─▒na gelmektedir.

  

       Din ve bilim  ├žok geni┼č anlamlar  ta┼č─▒yan iki kelimedir.

Din; hayata ├Âzel bir bak─▒┼čt─▒r. Hayata belirli bir a├ž─▒dan bakan ve belirli s─▒n─▒rlar koyan bir hayat tarz─▒d─▒r.

Bilim Science, bilim adamlar─▒n─▒n duyulardan yararlanarak yapt─▒klar─▒, tecr├╝be edilebilir ve g├Âzlemlenebilir nitelikteki ara┼čt─▒rmalard─▒r.

Bu temel a├ž─▒dan ele al─▒n─▒rsa dinin de, bilimin de ilgi alanlar─▒ birbirlerinden farkl─▒ ve olduk├ža geni┼čtir. Biz burada din ile bilimi kanunlar─▒ a├ž─▒s─▒ndan de─čil, aralar─▒nda var oldu─ču ├Âne s├╝r├╝len bir ├žat─▒┼čman─▒n ger├žekte var olup olmad─▒─č─▒ a├ž─▒s─▒ndan inceleyece─čiz. Varsay─▒lan bu ├žat─▒┼čman─▒n neticelerini s├Âz konusu edece─čiz.

├ľnce bilimsel ke┼čiflerin dinin temellerini yerle bir etti─či iddias─▒na ├Âz bir ┼čekilde de─činmekte fayda m├╝lahaza ediyorum:

Art─▒k gelenekselle┼čen din-bilim ├žat─▒┼čmas─▒ 18.yy. ile 19.yy.da ortaya ├ž─▒km─▒┼čt─▒r. Bu iki as─▒r yeni ke┼čiflerin yap─▒ld─▒─č─▒ , bunlara ba─čl─▒ pek ├žok nazariyenin ortaya at─▒ld─▒─č─▒ bir zaman dilimidir.  Bilimsel ke┼čiflerin yap─▒lmas─▒ndan sonra bir├žoklar─▒ art─▒k AllahÔÇÖa iman─▒n  bir ihtiya├ž olmad─▒─č─▒ vehmine kap─▒ld─▒lar.

AllahÔÇÖa  imanÔÇÖ─▒n belki de en ├Ânemli saiklerinden birisi evrendeki bu harika yap─▒ ve nizam─▒n, Allah d─▒┼č─▒nda bir ba┼čka ┼čeyle izah edilmesinin imkans─▒z oldu─čunun d├╝┼č├╝n├╝lmesiydi. Ama din kar┼č─▒tlar─▒ yap─▒lan bilimsel ke┼čiflerden sonra; evrenin olu┼čumunu b├╝t├╝n merhaleleriyle bilimsel olarak a├ž─▒klayabileceklerini, dolay─▒s─▒yla art─▒k evrenin varl─▒─č─▒n─▒n izah─▒ i├žin bir ilah─▒n varl─▒─č─▒n─▒ kabul etmeye gerek kalmad─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝rd├╝ler ve b├Âylece bir ilah─▒n varl─▒─č─▒ d├╝┼č├╝ncesi onlar i├žin zorunlu bir d├╝┼č├╝nce olmaktan ├ž─▒km─▒┼č oldu. Her zorunlu olarak kabul├╝ gerekmeyen d├╝┼č├╝nce ise mesnetsiz ve as─▒ls─▒z olmal─▒yd─▒...

Bu iddialar ilk ortaya at─▒ld─▒─č─▒ g├╝nlerde hem zay─▒f hem de ├želi┼čkilerle doluydu. G├╝n├╝m├╝z biliminin ula┼čt─▒─č─▒ nokta itibar─▒yla ise b├Âyle b├╝y├╝k bir iddiay─▒ ispata yetecek derecede ve nitelikte delillere dayanmad─▒─č─▒ ortaya ├ž─▒km─▒┼čt─▒r.

─░nsanlar─▒ art─▒k bir ilaha inanma l├╝zumu kalmad─▒─č─▒ kanaatine sevk eden bu bilimsel ke┼čifler nelerdir ?  Bunlar daha ├Ânce de ge├žti─či gibi evrenin bir tak─▒m kanunlara tabi olmas─▒n─▒n ke┼čfinden ba┼čka bir ┼čey de─čildir.

─░nsanlar daha ├Ânceki ├ža─člarda gayet basit bir d├╝┼č├╝nce faaliyeti neticesinde; b├╝t├╝n ger├žekle┼čen olaylar─▒n arkas─▒nda bir ilah─▒n varoldu─čuna inan─▒yorlard─▒. Ama yeni yap─▒lan ke┼čifler her olay─▒n bir kanuna g├Âre ger├žekle┼čti─čini ortaya koydu. Bunu  ├žok basit tecr├╝belerle g├Âzlemlemek m├╝mk├╝nd├╝r. ├ľrne─čin Newton , yapt─▒─č─▒ g├Âzlemler neticesinde g├Âk cisimleri ve y─▒ld─▒zlar─▒n belirli kanunlara tabi olduklar─▒n─▒ ortaya ├ž─▒kard─▒. Darwin yapt─▒─č─▒ ara┼čt─▒rmalarla insan─▒n bir anda yoktan yarat─▒lmad─▒─č─▒n─▒, aksine ├žok ilkel olarak ba┼člayan canl─▒lar─▒n en son ve en m├╝kemmel halkas─▒ oldu─čunu ispat etti.

Yap─▒lan bu kabil pek ├žok ara┼čt─▒rma yery├╝z├╝n├╝n ve evrenin tek bir nizama ve kanuna tabi olduklar─▒n─▒ g├Âsterdi. Bu nizam─▒n ismi Tabiat Kanunu Law of NatureÔÇÖdir. Ve ├žok g├╝├žl├╝ oldu─čundan,  sonralar─▒ olacak baz─▒ ┼čeylerin ├Ânceden s├Âylenilmesi bile s├Âz konusudur.

Evrenin bir ilah─▒n sevk ve idaresinde olmay─▒p maddi kanunlar sayesinde bu nizam ve ahenk ├╝zere kalmas─▒ ┼čeklindeki d├╝┼č├╝nce ve bunu ispatlayan bilimsel deney, tecr├╝be ve g├Âzlemler olduk├ža garip ve s─▒─č bir d├╝┼č├╝nceyi ve cinnet halini de beraberlerinde getirdiler. ├ľrne─čin alman filozof Kant: ÔÇťBana maddeyi getirin, ondan evren nas─▒l yarat─▒l─▒r size ├Â─čreteyimÔÇŁ,derken, Ernest  Haeckel : ÔÇťSu,kimyevi maddeler ve  yeterli zaman olsa bir insan yaratabilirim,ÔÇŁ ve  Nietsche ;  ÔÇť┼ču an, art─▒k ilah ├Âld├╝,ÔÇŁ diyebilmi┼člerdir.

Evrenin var edicisinin, ak─▒l ve irade sahibi olmad─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝rebilmi┼č, evrenin ba┼č─▒ndan sonuna maddeden ba┼čka bir ┼čey olmad─▒─č─▒n─▒ iddia etmi┼člerdir. Onlara g├Âre canl─▒ ya da cans─▒z b├╝t├╝n evren k├Âr ve cans─▒z MaddeÔÇÖnin eseridir. Ve bilimin tespitlerine g├Âre evrenin bir ilah taraf─▒ndan var edildi─čini ├Âne s├╝ren dinlerin bu g├Âr├╝┼člerinin hi├žbir dayana─č─▒ yoktur. Durum b├Âyle olunca bilimin bir ilahÔÇÖ─▒n varl─▒─č─▒n─▒ kabul etmesi asla d├╝┼č├╝n├╝lemezdi.

S├Âz konusu bilimsel ke┼čifleri yapan ├Ânc├╝ler, AllahÔÇÖa iman eden bilim adamlar─▒yd─▒lar. Ama sonraki nesil bu ke┼čiflerin bir yarat─▒c─▒n─▒n varl─▒─č─▒ inanc─▒n─▒ iptal etti─čini d├╝┼č├╝nd├╝ler. Maddi sebepler ve kanunlar─▒n evrenin ve tabi oldu─ču nizam─▒n izah─▒na yetece─či tezinden hareketle, maddesel olmayan bir varl─▒─č─▒n varl─▒─č─▒n─▒n kabul├╝ne gereksinim kalmad─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝rd├╝ler ve ┼č├Âyle dediler:

─░nsan daha d├╝rb├╝n├╝ bulmadan ve matematik kanunlar─▒n─▒ ke┼čfetmeden ├Ânceki cehalet d├Âneminde evrendeki olaylar─▒ sevk ve idare eden bir tak─▒m g├Âr├╝nmez g├╝├žler oldu─čunu d├╝┼č├╝n├╝rd├╝. G├╝ne┼čin nas─▒l do─čup batt─▒─č─▒n─▒ da bilemiyordu. Yeni astronomi ara┼čt─▒rmalar─▒ b├╝y├╝k k├╝├ž├╝k ,evrendeki b├╝t├╝n cisimleri hareket ettiren bir evrensel ├žekimin varl─▒─č─▒n─▒ ispat etti. Dolay─▒s─▒yla da art─▒k  bir ilaha iman etmeye gerek kalmad─▒.

Sebep-sonu├ž kanununun ke┼čfedilmesiyle ger├žekle┼čen olaylar─▒n madde ├Âtesi gizli g├╝├žlerce ger├žekle┼čtirildi─či inanc─▒n─▒n yanl─▒┼čl─▒─č─▒ anla┼č─▒ld─▒ ve olaylar─▒n izah─▒ i├žin metafizik gizli g├╝├žlere ihtiya├ž kalmad─▒. G├Âkku┼ča─č─▒ g├╝ne┼č ─▒┼č─▒klar─▒n─▒n ya─čmur damlac─▒klar─▒ ├╝zerinde yans─▒mas─▒ndan ba┼čka bir ┼čey de─čil iken, onu AllahÔÇÖ─▒n varl─▒─č─▒na delil kabul etmenin hi├žbir ger├žekli─či olamazd─▒...Julian Huxley, devamla ┼č├Âyle diyor: ÔÇťOlaylar tabii sebeplerin sonu├žlar─▒d─▒r. O halde tabiat ├╝st├╝ bir tak─▒m sebeplerin sonu├žlar─▒ olamazlar.ÔÇŁ Bir di─čer deyi┼čle: Evrendeki olaylar─▒n sebepleri tabiat ├╝st├╝ metafizik etkenler de─čilse, olaylar─▒n tabiat  ├╝st├╝ bir varl─▒─ča dayand─▒r─▒lmas─▒ nas─▒l caiz olabilir?

Din kar┼č─▒tlar─▒n─▒n bu delillendirmelerinde bir eksiklik ya da hata s├Âz konusu olabilir mi? Bunu basit bir ├Ârnek ├╝zerinde g├Ârebiliriz. Hi├ž tren g├Ârmeyen birisi, trenin raylar ├╝zerinde hareket etti─čini g├Âr├╝nce , bu a─č─▒r demir y─▒─č─▒nlar─▒ nas─▒l hareket ediyor diye merak etse, sonra lokomotifi g├Âr├╝p vagonlar─▒n onun sayesinde hareket ettiklerini ke┼čfetse; bu ke┼čfiyle trenin ger├žek hareket sebebinin yaln─▒zca lokomotif oldu─čunu s├Âylemesi  ne derece do─čru bir tesbit olabilir. G├Âr├╝ld├╝─č├╝ ├╝zere i┼čin asl─▒ bu kadar basit de─čildir. Konu hakk─▒nda bir h├╝kme var─▒rken makineleri ├žal─▒┼čt─▒r─▒p y├Âneten makinistin, bu makineleri yapan m├╝hendisin de g├Âz ├Ân├╝nde bulundurulmas─▒ gerekir. Esasen trenin kendi kendisini var etmesi gibi bir ┼čey s├Âz konusu olmad─▒─č─▒ gibi ,m├╝hendisin m├╝dahalesi olmadan hareket etmesi de s├Âz konusu de─čildir. Makinelerin i├ž aksam─▒ da trenin hareketinin izah─▒ i├žin yeterli olmazlar. Olay─▒n hakikati, nihayetinde makineleri var eden sonra harekete ge├žirip y├Âneten bir  akla  dayanma durumundad─▒r.

Bir h─▒ristiyan bilginin: ÔÇť Tabiat evreni izah edemez. Haddizat─▒nda, kendisinin izaha ihtiyac─▒ vard─▒rÔÇŁ s├Âz├╝ bu ba─člamda gayet yerindedir.Nature does not explain, she is in need of explanation. Zira tabiat evrenin hakikatlerinden sadece birisidir. Onun bir izah─▒ ya da tefsiri de─čil.

Bir di─čer ├Ârnek daha verelim. Civciv ilk g├╝nlerini beyaz sert bir kabu─čun i├žerisinde ge├žirir. Sonra ondan bir et par├žas─▒ olarak ├ž─▒kar. Eskiden insanlar civcivi yumurtadan AllahÔÇÖ─▒n ├ž─▒kard─▒─č─▒na inan─▒yorlard─▒. G├╝n├╝m├╝zde geli┼čmi┼č aletlerle olay─▒ takip eden bilim adamlar─▒ 21. g├╝n civcivin gagas─▒nda bir boynuzun ├ž─▒kt─▒─č─▒n─▒ ve civcivin onu yumurta kabu─čunu delmede kulland─▒─č─▒n─▒ ÔÇôboynuzun daha sonra tekrar kayboldu─čunu- g├Âzlemlemi┼člerdir.

Din kar┼č─▒tlar─▒na g├Âre bu g├Âzlem, civcivi yumurtadan AllahÔÇÖ─▒n ├ž─▒kard─▒─č─▒ eski inanc─▒n─▒ iptal etmektedir. Ger├žekte ise 21. g├╝n kanunu taraf─▒ndan ger├žekle┼čtirilmektedir. Ger├žekte ise 21. g├╝n kanunu bir sebep ve fiziksel olay olmaktan ├Âteye, olay─▒n ├Ânceleri bilinmeyen bir di─čer halkas─▒ndan ba┼čka bir ┼čey de─čildir. Ke┼čif, olay─▒n sebebinin ke┼čfinden ziyade civcivin geli┼čiminin bir di─čer halkas─▒n─▒n ke┼čfidir. Durum b├Âyle olunca soruda da de─či┼čiklik zorunlu hale gelmektedir. ┼×imdi soru, yumurtan─▒n k─▒r─▒lmas─▒ ├╝zerine de─čil, boynuzun nas─▒l ortaya ├ž─▒kt─▒─č─▒na dair olacakt─▒r. Olay dikkatle incelendi─činde boynuzu ├ž─▒karan etkenin, civcivin d─▒┼čar─▒ ├ž─▒kmak i├žin ona muhta├ž oldu─čunu bildi─čini g├Âstermektedir. Vard─▒─č─▒m─▒z bu son nokta yani aletler vas─▒tas─▒yla yapt─▒─č─▒m─▒z g├Âzlem olay─▒n bir izah─▒ de─čil, vak─▒an─▒n daha detayl─▒ ve geni┼č bir a├ž─▒dan ele al─▒nmas─▒  ve incelenmesinden ba┼čka bir ┼čey de─čildir.

Din kar┼č─▒tlar─▒n─▒n Allah yerine koymaya ├žal─▒┼čt─▒klar─▒ kanunlar bizce tabiat─▒n i┼čleyi┼č ├╝slubu ve kurallar─▒d─▒rlar. Ve bizler b├╝t├╝n kalbimizle ve kuvvetimizle AllahÔÇÖ─▒n evrende iradesini ÔÇô├ža─čda┼č bilimin ke┼čfetti─či bu kanunlar vas─▒tas─▒yla- ger├žekle┼čtirdi─čine inan─▒yoruz.

Din alimlerinin denizlerdeki med ve cezirÔÇÖin Allah taraf─▒ndan olu┼čturuldu─čuna inanmalar─▒n─▒ ele alal─▒m. Bilim adamlar─▒ndan birisi de ├ž─▒k─▒p med ve cezirÔÇÖin ay─▒n ├žekim kuvveti ve sular─▒n co─črafi konumlar─▒  Geographical Configuration sebebiyle oldu─čunu ke┼čfetsin. Bizler bu bilimsel ke┼čfi b├╝y├╝k bir g├Ân├╝l huzuru ile kar┼č─▒lar, mutlu oluruz. Zira ortada bu bilimsel ke┼čfin kabul├╝ne mani bir durum yoktur. Kald─▒ ki bu ke┼čfin bizim inanc─▒m─▒zla ├želi┼čmesi durumu da s├Âz konusu de─čildir. Bizler med ve cezirÔÇÖin ay─▒n ├žekim kuvveti ve co─črafi konum etkenleri sebebiyle ger├žekle┼čti─čini kabul ederiz. Ama ┼ču soruyu da sormadan edemeyiz; ├çekim g├╝c├╝ nedir ? Co─črafi konum ,ne demektir? Her ikisi de AllahÔÇÖ─▒n mahlukudurlar. Allah onlar─▒ irade ve fiillerini y├╝r├╝rl├╝─če koymada vas─▒ta etmi┼čtir. Bu vas─▒talar─▒ kullanmasayd─▒ evrende anar┼či olur, ahenk ve nizam bozulurdu. Netice itibar─▒yla Allah TealaÔÇÖn─▒n denizlerin ├╝zerinde cereyan eden b├╝t├╝n olaylar─▒n ilk ve ger├žek sebebi oldu─ču de─či┼čmez bir hakikat olarak tecelli eder.

Din kar┼č─▒tlar─▒n─▒n ├Âne s├╝rd├╝kleri bu g├Âr├╝┼člerin benzerleri Biyoloji ilminde de ├Âne s├╝r├╝lm├╝┼čt├╝r. Baz─▒lar─▒ varl─▒k alemindeki hayat─▒n, art─▒k tabiat ├Âtesi Metafizik bir sebebe dayand─▒r─▒lmak durumunda olmad─▒─č─▒n─▒ ├Âne s├╝rm├╝┼čler, bir ba┼čka deyi┼čle Hayat olay─▒n─▒n izah─▒ i├žin ortak bir ilahÔÇÖ─▒n varl─▒─č─▒n─▒ kabul etmenin gerekmedi─čini iddia etmi┼člerdir. Dayanak olarakta en son bilimsel ara┼čt─▒rmalar─▒n; hayat─▒n ├╝├ž temel maddesel g├╝c├╝n bir araya gelmesinden olu┼čtu─ču neticesine varmas─▒n─▒ g├Âstermi┼člerdir. Bunlar:

-          ├ťremenin devam─▒ Reproduction.

-          Do─čan karde┼člerin birbirleriyle farkl─▒la┼čmalar─▒ Variation

-          Zaman─▒n ak─▒┼č─▒ i├žerisinde bu farkl─▒l─▒klar─▒n artarak geli┼čimini s├╝rd├╝rmeleri Differential SurvivalÔÇÖdir.

DarwinÔÇÖin tabii se├žim kaidelerinin s├╝regelen hayat─▒n g├Âr├╝n├╝mlerine intibak ediyor olu┼čunu farz etti─čimizde; din kar┼č─▒tlar─▒ bizlerden hemen, dini s├Âylem ve nazariyeleri reddetmemizi talep ediyorlar. Halbuki daha hayatÔÇÖ─▒n, din kar┼č─▒tlar─▒n─▒n iddia ettikleri gibi bir geli┼čim ge├žirip ge├žirmedi─či bir faraziye olmaktan ├Âteye ge├žmemi┼č; yakini bir bilgi d├╝zeyine ula┼čamam─▒┼čt─▒r. Biz ispat edilmedi─čini bile bile bu nazariyelerini kabul etsek dahi bu dini inan├žlar─▒m─▒zda bir sars─▒nt─▒ ya da bocalamam─▒z─▒ gerektirmeyecektir. Zira biz yine b├╝t├╝n kalbimizle ve samimiyetimizle bu ger├že─čin AllahÔÇÖ─▒n yaratmadaki ├╝slubu oldu─čuna, ve evrenin k├Âr ve bilin├žsiz maddenin yap─▒s─▒ bir fiil olamayaca─č─▒na inanc─▒m─▒z─▒ s├╝rd├╝rece─čiz.

Basit bir d├╝┼č├╝nce ve gayretle de anla┼č─▒laca─č─▒ gibi Teknolojik ─░lerleme, geli┼čim diye niteledikleri ┼čey ,Yarat─▒l─▒┼čta Geli┼čim ve ilerlemeden Creational Evolution ba┼čka bir ┼čey de─čildir. Art─▒k bu a┼čamadan sonra bilim ad─▒na dine kar┼č─▒ ├ž─▒kanlar─▒n bu nazariyeyi red i├žin bir dayanak bulmalar─▒ s├Âz konusu olamaz... ─░┼č bu noktada da kalmamaktad─▒r. 20. yy.la birlikte bilim daha ├Âncesinde oldu─ču derecede iddialar─▒ndaki katÔÇÖi  ve keskin kanaatlerini yitirmi┼čtir. Art─▒k Einstein, NewtonÔÇÖun, Blanck ve Heigzenberg, LaplaceÔÇÖin yerlerini alm─▒┼člard─▒r. Ve g├╝n├╝m├╝z itibar─▒yla din kar┼č─▒tlar─▒ ge├žen y├╝zy─▒lda bilim ad─▒na ├Âne s├╝rd├╝kleri iddialar─▒n─▒ ayn─▒ g├╝├ž ve kararl─▒l─▒kla savunamamaktad─▒rlar. Bununla birlikte hala ─▒srarla ge├žen y├╝zy─▒ldaki g├Âr├╝┼člerinin bilimsel oldu─čunu iddias─▒n─▒ s├╝rd├╝rmektedirler.

─░zafiyet Teorisi ve Kuantum Fizi─či Mekanik Kemmiyet Kanunu bilim adamlar─▒n─▒ g├Âzlem konusu ile g├Âzlemleyen varl─▒─č─▒n birbirlerinden ayr─▒ olarak ele al─▒namayaca─č─▒n─▒ itiraf durumunda b─▒rakm─▒┼čt─▒r. Bunun manas─▒ ise bizlerin bir ┼čeyin ancak baz─▒ d─▒┼č g├Âr├╝n├╝mlerini g├Âzlemleyebilme imkan─▒na sahip olup o ┼čeyin ger├žekli─čini g├Âzlemleme imkan─▒ndan yoksun olmam─▒z demektir. ├ľte yandan bu as─▒rda ger├žekle┼čen muhte┼čem bilimsel ilerleyi┼č bilim a├ž─▒s─▒ndan dini ├žok ├Ânemli bir konuma getirmi┼čtir. NewtonÔÇÖun iki as─▒r bilim d├╝nyas─▒nda f─▒rt─▒nalar estiren nazariyesinin eksik olu┼čunun yeni bilimsel ara┼čt─▒rmalarla ortaya ├ž─▒kmas─▒ tam bir devrim olmu┼čtur. Her ne kadar NewtonÔÇÖun eksik kalan nazariyesinin yerini m├╝tekamil bir nazariye almam─▒┼čsa da, yeni bilimsel d├╝┼č├╝ncenin felsefi sonu├ž ve gereklerinin eski d├╝┼č├╝ncelerden farkl─▒l─▒─č─▒ ortaya ├ž─▒km─▒┼čt─▒r.

├ľyle ki; yaln─▒zca bilimsel verilerle hakikate ula┼č─▒labilece─či d├╝┼č├╝ncesi kabul g├Ârmeyen bir iddia haline gelmi┼čtir. Ve ├žok say─▒da b├╝y├╝k bilim adam─▒ bilimin bizlere ancak c├╝zi bir bilgiye ula┼čma imkan─▒ verdi─čini itiraf etmi┼člerdir.

Bilimin yeni tavr─▒ b├Âyleyken, ├žok de─čil yaln─▒zca 100 y─▒l ├Ânce Tyndall Belfast konferans─▒nda Belfast Address : ÔÇťBilimin tek ba┼č─▒na insan─▒n b├╝t├╝n problem ve ihtiya├žlar─▒n─▒ kar┼č─▒lamaya yeterli oldu─čunuÔÇŁ ilan ediyordu...

Bilim adamlar─▒ bu t├╝r nazariyeleri, hakikatin madde ve hareketten Matter and Motion  ba┼čka bir ┼čey olmad─▒─č─▒ anlay─▒┼č─▒na dayanarak ├Âne s├╝r├╝yorlard─▒. Ama  varl─▒k aleminin madde ve hareketten ibaret oldu─ču ┼čeklindeki anlay─▒┼č ve yorum neticede tam bir h├╝sranla sonu├žland─▒. LaplaceÔÇÖin 18. yy. sonlar─▒nda ÔÇťB├╝y├╝k bir bilim adam─▒n─▒n, atomlar─▒n Nebula Nebulae bulut├žuklar─▒ndaki ilk d├╝zenlerini bulabilmesi halinde evrenin gelece─činin nas─▒l olaca─č─▒n─▒ bilebilece─čini ilan etti─činde ,bu g├Âr├╝┼č en etkin ├ža─č─▒n─▒ ya┼č─▒yordu. Ve o zamana kadar bilim adamlar─▒ NewtonÔÇÖun nazariyesinin b├╝t├╝n bilimlerin anahtar─▒ oldu─čuna inan─▒yorlard─▒.

Bilim adamlar─▒ I┼č─▒─č─▒ maddi kavramlarla a├ž─▒klamaya yeltendiklerinde NewtonÔÇÖun nazariyesinin hatas─▒ ortaya ├ž─▒kt─▒. Yap─▒lan ├žal─▒┼čmalar netice itibar─▒yla onlar─▒, yap─▒s─▒n─▒ ve ├Âzelliklerini izah edemedikleri bir Esir Ether maddesinin varl─▒─č─▒n─▒ itirafa g├Ât├╝rd├╝. Bilim adamlar─▒ birka├ž nesil bu anlay─▒┼č ve inan├ž ├╝zerine kald─▒lar. I┼č─▒─č─▒n maddesel olarak izah─▒ i├žin say─▒lamayacak kadar ├žok matematik yorum yap─▒ld─▒. MaxwellÔÇÖin deneyleri ile I┼č─▒k, i├žinden ├ž─▒k─▒lmaz bir problem halini ald─▒. Bilim adamlar─▒ onun mahiyetini nas─▒l izah edeceklerini ┼ča┼č─▒rd─▒lar. MaxwellÔÇÖin deneylerine g├Âre I┼č─▒k maddi bir ┼čey de─čildi. Elektromanyetik bir dalga Electromagnetic Phenomenon  yap─▒s─▒ vard─▒r.

Her iki nazariye aras─▒ndaki bu farkl─▒la┼čma bilim adamlar─▒n─▒n Newton nazariyelerinin kutsal olmad─▒klar─▒n─▒ anlamalar─▒na de─čin devam etti. Elektri─čin mekanik ve maddi bir unsur oldu─čunu ispat i├žin sarf edilen onca gayretten ve bocalamadan sonra elektri─čin De─či┼čim Kabul Etmez  Irreducible Elements  bir yap─▒da oldu─ču itiraf edildi.

─░lk bak─▒┼čta bu itiraf ├žok basit bir ┼čeymi┼č gibi g├Âr├╝n├╝yorsa da esasta ileriye d├Ân├╝k ├žok ├Ânemli hayati etkileri olacak tarihi bir d├Ân├╝m noktas─▒yd─▒.

Biz her ┼čeyin hakikatini biliriz, c├╝mlesiyle ifade edildi─či ├╝zere e┼čyaya NewtonÔÇÖun bak─▒┼č─▒yla bakarken; maddenin cismin kemmiyeti ve miktar─▒ oldu─čunu  bulduk.. Enerjinin temelinin hareket oldu─čuna, tabiat─▒ iyi bildi─čimize inan─▒yorken; elektri─čin incelenmesinden sonra bu varl─▒─č─▒n hakikatinin bilgisine ula┼čmam─▒z─▒n imkans─▒zl─▒─č─▒n─▒  kavrad─▒k. Maddesel kavram ve manalarla onu yorumlamaktan aciz kald─▒k. ┼×u an i├žin bile elektrik hakk─▒nda bildi─čimiz en ├Ânemli veriler ├Âl├ž├╝ ve tart─▒ aletlerini etkilemesinden ├Âteye ge├žmemektedir. ─░┼čte bu nokta s├Âz konusu itiraf─▒n ├Ânemi tecelli etmektedir. Tabiat ilmi ,ancak matematik ├Âl├ž├╝lerini bilebildi─čimiz bir varl─▒─č─▒n Entity varl─▒─č─▒n─▒ itiraf etmi┼č olmaktad─▒r.

Bundan hareketle bilinemeyen di─čer bir tak─▒m me├žhul varl─▒klar─▒n (unsurlar─▒n) varl─▒klar─▒ da itiraf edildi. Ve tabiat bilimiyle herhangi bir ┼čeyin ger├žek varl─▒─č─▒n─▒n bilgisine ula┼čamayaca─č─▒m─▒z, katÔÇÖi bir bilimsel hakikat haline geldi. Elimizden gelen ┼čeyin yaln─▒zca s├Âz konusu  varl─▒─č─▒n matematik yap─▒s─▒n─▒n Mathematical Structure bilinebilmesi oldu─ču ortaya ├ž─▒kt─▒. G├╝n├╝m├╝z itibar─▒yla bilim d├╝nyas─▒n─▒n en ├Ânde gelenleri, art─▒k ÔÇťvarl─▒klar─▒ nihai suretlerinde g├Âzlemleyebilece─čimizÔÇŁ ┼čeklindeki kanaatin bir hayalden ibaret oldu─čunu itiraf eder oldular.  Prof. Eddington, tabiat biliminin, varl─▒k hakk─▒nda bize verebilece─či tek bilimsel verinin Matematik Yap─▒s─▒n─▒n ├ľl├ž├╝leri, oldu─čuna inanan bilim adamlar─▒n─▒n ├Ânde gelenlerindendir.

G├Ârsel, Ahlaki ve Ruhi taraflar─▒ bir tarafa madde, cevher, ├Âl├ž├╝ler, zaman gibi yaln─▒zca tabiat bilimlerinin konular─▒ aras─▒na giren ┼čeylerin bilgisine ula┼čmak, art─▒k ayn─▒ metafizik varl─▒klar─▒n bilgisine ula┼čmak kadar zor hale geldi.

Yeni tabiat bilimi direkt olarak e┼čyan─▒n bilgisine ula┼čma imkan─▒n─▒ verememektedir. Bu varl─▒klar─▒n hakikatlerinin bilgisi, idrak s─▒n─▒rlar─▒m─▒z d─▒┼č─▒ndad─▒r. Biz onlar─▒n hakikatlerine ancak zihinsel fig├╝rler sayesinde ula┼čabilmekteyiz. Hangi zihinsel suret, zihinde hi├žbir ┼čekilde tasavvur edilemeyen bir ┼čeyi bize aksettirebilir? Durum tabiat i├žin de ayn─▒d─▒r. ─░drak alan─▒ d─▒┼č─▒ndaki d─▒┼č ├Âzellikleri ele al─▒p inceleyebilmesi s├Âz konusu de─čildir. Ancak bir tak─▒m aletler vas─▒tas─▒yla Pointer Reading onlar─▒n bilgisine ula┼čmam─▒z m├╝mk├╝nd├╝r. Bu ├žal─▒┼čma ve ara┼čt─▒rmalar─▒n evrendeki bir tak─▒m faaliyetleri tasavvur etmemize imkan verdi─či bir ger├žekse de bilgilerimiz yine de aletler vas─▒tas─▒yla elde edilmi┼č olmaktad─▒rlar. Tasavvur etti─čimiz ├Âzellikler ve nitelikler e┼čyan─▒n ├Âzelliklerini as─▒llar─▒ de─čil onlara delalet eden zihinsel suretler olmaktad─▒r. Bir ba┼čka ifadeyle; arac─▒ ve vas─▒talar yard─▒m─▒yla yap─▒lan ara┼čt─▒rmalar─▒n e┼čyan─▒n ger├žek ├Âzellik ve nitelikleriyle olan ili┼čkileri ayn─▒, telefon numaras─▒n─▒n telefon sahibiyle alakas─▒ gibi bir ili┼čkidir.[1]

Bilimin, ancak e┼čyan─▒n matematik yap─▒s─▒yla alakal─▒ bilgilere ula┼čma imkan─▒ verilebilmesi ger├že─činin bilim d├╝nyas─▒nda ├žok b├╝y├╝k bir ├Ânemi vard─▒r. Bu hakikatin ─▒┼č─▒─č─▒nda art─▒k peygamberin AllahÔÇÖla irtibat─▒n─▒n bir d─▒┼č ├Ârne─činin Objective Counterpart olmad─▒─č─▒ iddia edilemeyecektir. Zira bir peygamber ya da veliÔÇÖnin bu t├╝r tecr├╝belerinin benzer ├Ârneklerinin oldu─ču bilinmektedir. Ve art─▒k dinsel ya da  estetikle alakal─▒ duygular─▒m─▒z─▒n  yan─▒lt─▒c─▒ d─▒┼č g├Âr├╝nt├╝lerden Illusory Phenomena ba┼čka bir ┼čey olmad─▒klar─▒n─▒n iddia edilmesi s├Âz konusu de─čildir. Ve art─▒k AllahÔÇÖa ve dine inanan insanlar─▒n ÔÇôbir hakikat olarak- d├╝nyada ya┼čamalar─▒ m├╝mk├╝nd├╝r[2].ÔÇŁ

Bilim adam─▒-felsefeciler bu t├╝r yorum ve g├Âr├╝┼čleri Morton WhiteÔÇÖ─▒n da ifade etti─či gibi ┼č├Âyle niteliyorlar:

ÔÇť Sir Eddington,White Hid, Sir James Jeans gibi bilim adam─▒-filozoflar 20.yy.da yeni bir ha├žl─▒ sava┼č─▒ ba┼člatt─▒lar.ÔÇŁ

S├Âzkonusu bilim adamlar─▒ tabiat bilimÔÇÖin ve matematik bilimlerin en son bulgular─▒n─▒ da kullanarak evrenin maddeci bir izahla yorumlanmas─▒n─▒n yanl─▒┼čl─▒─č─▒n─▒ ortaya koydular. Morton WhiteÔÇÖ─▒n  White Hid  hakk─▒nda s├Âyledikleri di─čerlerini de ihata edecek niteliktedir.

ÔÇťO ak─▒lc─▒ ve maddeci Felsefe devlerine kendi ├╝rk├╝t├╝c├╝ bar─▒naklar─▒nda meydan okumu┼č b├╝y├╝k bir d├╝┼č├╝n├╝r ve kahramand─▒r.[3]ÔÇŁ

─░ngiliz filozof ve matematik├ži, Alfred Nourus  ve White Hid  (1881-1947) ÔÇťTabiat─▒n canl─▒ oldu─čuÔÇŁ yani ruhsuz olmad─▒─č─▒, neticesine varm─▒┼čt─▒r.[4]   

─░ngiliz astronomi bilgini Sir Arthur Eddington, (1882-1944) ara┼čt─▒rmalar─▒n─▒n sonunda evrenin temelinde Akl─▒n oldu─ču neticesine varm─▒┼čt─▒r.[5]   

Matematik├ži Sir James Jeans ÔÇôki kendisi bu asr─▒n en b├╝y├╝k bilginlerindendir- Yeni Ke┼čifleri:

ÔÇťEvren, fikri bir varl─▒kt─▒r.ÔÇŁ The Universe is a Universe of Thought s├Âz├╝yle izah etmi┼čtir   [6].

Bu g├Âr├╝┼čleri ortaya atan bilim adamlar─▒ bilim d├╝nyas─▒nda ├žok ├Ânemli bir yere sahiptirler. J.W.N. Sullivan onlar─▒n g├Âr├╝┼člerini ┼ču c├╝mleyle ├Âzetlemi┼čtir:

ÔÇťEvrenin temel yap─▒s─▒ akli bir tabiat arz ederÔÇŁ The Ultimate Nature of the Universe is Mental. [7]    

Evrenin temelinde  ak─▒l m─▒ yoksa madde mi vard─▒r? sorusu felsefi bir kimli─če b├╝r├╝nerek ┼ču soruya d├Ân├╝┼čmektedir;

ÔÇťEvren salt maddeÔÇÖnin yap─▒s─▒ m─▒d─▒r, yoksa maddi olmayan bir varl─▒─č─▒n iradesiyle mi yarat─▒lm─▒┼čt─▒r?ÔÇŁ

Bir makine hakk─▒nda; bu tesad├╝fen demir ve petrol├╝n bir araya gelmesinden olu┼čmu┼čtur, denilse; bu demir ve petrol├╝n makineden ├Ânce tek var olan varl─▒klar olduklar─▒ ve sonras─▒nda k├Âr ve bilin├žsiz maddenin yap─▒s─▒ olarak makine haline geldikleri manas─▒na gelir.

ÔÇťMakine esas─▒nda m├╝hendisin akl─▒na dayan─▒rÔÇŁ denilse, bu; Akl─▒n makineden daha ├Ânce var oldu─čuna ve makinenin nizam─▒n─▒n madde taraf─▒ndan de─čil ak─▒l taraf─▒ndan d├╝┼č├╝n├╝l├╝p sonra makinenin iradeyle yap─▒ld─▒─č─▒na delalet eder.

ÔÇťAkl─▒nÔÇŁ evrenin en temel ger├že─či oldu─čuna inananlar, akl─▒n mahiyeti hakk─▒ndaki g├Âr├╝┼č ayr─▒l─▒klar─▒ sebebiyle farkl─▒ ekoller olu┼čturmu┼člard─▒r. Onlar─▒n bu durumu ayn─▒ AllahÔÇÖ─▒n varl─▒─č─▒na iman edipte farkl─▒ dinlere ba─čl─▒l─▒klar─▒ sebebiyle Allah tasavvurlar─▒nda ayr─▒l─▒─ča d├╝┼čen m├╝ÔÇÖminlere benzemektedir. Bu bir tarafa, bilimsel ara┼čt─▒rmalar evrenin temelinin akla dayand─▒─č─▒n─▒ ortaya koydu─čuna g├Âre, bu sonu├ž dinin ├Âng├Ârd├╝─č├╝ inan├žlar─▒n do─črulanmas─▒ manas─▒na geldi─či gibi, ilahs─▒zl─▒k (ateist) d├╝┼č├╝ncesinin de y─▒k─▒m─▒,  demektir.

Bu i┼čaret etti─čimiz sonu├ž 20. yy. bilim d├╝nyas─▒ndaki muazzam de─či┼čimi g├Âzler ├Ân├╝ne sermektedir. Bu de─či┼čimin en ├Ânemli yan─▒, bizim medeniyette daha da ileri gitmemizi beraberinde getirmesi de─čil, prof. J.W.N. SullivanÔÇÖ─▒n da dedi─či gibi, Metafizik de─čerlerle alakal─▒ do─čru kabul edilen esaslar─▒n de─či┼čimindedir.[8]        

─░ngiliz Matematik ve Astronomi bilgini Sir James Jeans S─▒rlar Alemi isimli eserinde salt ilmi verilere dayanarak yapt─▒─č─▒ de─čerlendirmelerden sonra ┼č├Âyle demektedir:

ÔÇťYeni tabiat biliminin kanunlar─▒ do─črultusunda evren, maddi bir izah ve yorumu kabul etmemektedir. Art─▒k maddeci yorum, salt zihinsel bir d├╝┼č├╝nce Mental Concept konumuna d├╝┼čm├╝┼čt├╝r.ÔÇŁ[9]

ÔÇťEvren, fikri  bir varl─▒ksa, onun yarat─▒lmas─▒ da fikri  bir amel olmal─▒d─▒r.ÔÇŁ[10]

Sir James, maddenin elektrik dalgalar─▒ ┼čeklinde yorumlanmas─▒n─▒ da insan akl─▒nca anla┼č─▒lmaz bir izah olarak nitelemektedir. Zira bu dalgalar─▒n sadece varolma ihtimalleri olmas─▒ndan Waves of Propabilities ba┼čka ger├žek bir varl─▒klar─▒n─▒n olmama ihtimali s├Âz konusudur.

Bu sebepler do─črultusunda Sir James Jeans evrenin asl─▒n─▒n madde olmad─▒─č─▒na, olsa olsa  ak─▒l  olabilece─či neticesine ula┼čm─▒┼čt─▒r.

Peki bu ak─▒l nerededir? S├Âz konusu akl─▒n matematik, evrensel ve b├╝y├╝k bir kafada olmas─▒ gerekmektedir. Zira evren yap─▒ itibar─▒yla matematik bir yap─▒dad─▒r.

ÔÇťBilimin nehri son y─▒llarda yeni bir mecrada akmaya ba┼člad─▒ desek hata etmi┼č olmay─▒z. ├çok de─čil sadece 30 sene kadar ├Ânce bizler evrene bak─▒p mekanik bir hakikatin ├Ân├╝nde durdu─čumuzu d├╝┼č├╝n├╝rd├╝k. Varl─▒k aleminin tesad├╝fen bir araya gelen maddesel birikintilerden olu┼čtu─čunu zannediyorduk. Bu maddenin hedefsiz ve bilin├žsiz bir ┼čekilde rastgele hareketlendi─čini ve bu hareketlili─čin ├Âl├╝ kimli─činde bir surette ger├žekle┼čti─čini d├╝┼č├╝n├╝yorduk. Bu ┼čuursuz ve tesad├╝fi hareketlenmelerden biri esnas─▒nda hayat─▒n tesad├╝fen ortaya ├ž─▒kt─▒─č─▒na inan─▒yorduk. Evrende ├žok k├╝├ž├╝k bir alanda bu hayat─▒n geli┼čti─čini ve yine bir m├╝ddet sonra hayat─▒n sona erip canl─▒ olan o b├Âlgenin tekrar ruhsuz kalaca─č─▒n─▒ var say─▒yorduk.

Ama bug├╝n i├žin fizik bilimi, ula┼č─▒lan g├╝├žl├╝ deliller sebebiyle ,bilim nehrinin mekanik olmayan bir hakikate do─čru yatak de─či┼čtirdi─čini, itiraf etme durumundad─▒r. Evren bir b├╝y├╝k makineden ziyade bir b├╝y├╝k d├╝┼č├╝nce olmaya daha yak─▒nd─▒r. Zihin ise sanki bir yabanc─▒ym─▒┼č  gibi bu b├╝y├╝k aleme girmemi┼čtir.

Ula┼čt─▒─č─▒m─▒z bu noktada art─▒k bir Zihni bu evrenin hakimi ve yarat─▒c─▒s─▒ (yap─▒c─▒s─▒) olarak kabul etme ve kar┼č─▒lama konumunday─▒z. Bu zihin , hi├ž ┼č├╝phesiz bizim be┼čeri zihinlerimiz gibi olmayacakt─▒r. Bahis konusu zihin, insan zihnini madde atomundan yaratan  zihinÔÇÖdir. Bu zihinÔÇÖde b├╝t├╝n bu olan ve olacak olan ┼čeyler haz─▒r bir program niteli─činde mevcutturlar. ├ça─čda┼č bilim, bizleri evren hakk─▒nda alelacele olu┼čturdu─čumuz  d├╝┼č├╝ncelerimizi tekrar g├Âzden ge├žirmeye mecbur k─▒lm─▒┼čt─▒r.

Biz art─▒k evrenin, kuvvetiyle alemi dizayn edip Designing or Controlling intizam ├╝zere  tutan ,bir kuvvetli varl─▒─ča delalet etti─čini ke┼čfetmi┼č bulunuyoruz.

Bu kuvvet bir├žok a├ž─▒dan bizim zihinlerimize benziyorsa da bu benzerlik his ve duygular a├ž─▒s─▒ndan de─čildir.

Benzerlik, d├╝┼č├╝nce tarz─▒yla daha bir alakal─▒ g├Âr├╝nmektedir ki ,bunun Matematik Zihin ┼čeklinde de isimlendirilmesi m├╝mk├╝nd├╝r.[11]       

Bilim d├╝nyas─▒ndaki b├╝t├╝n bu geli┼čmelere ra─čmen din kar┼č─▒tlar─▒n─▒n d├╝┼č├╝nce tarzlar─▒nda bir de─či┼čiklik g├Âzlemlenmemektedir. Aksine ellerinden geldi─čince yeni ├╝slup ve y├Ântemler geli┼čtirme u─čra┼č─▒ i├žerisindedirler. Bu davran─▒┼člar─▒ yeni bir bilimsel ke┼čif sebebiyle de─čil sadece ve sadece taassuptan kaynaklanmaktad─▒r. Tarih insan─▒n olanca a├ž─▒kl─▒─č─▒na ra─čmen hakikati inkarlar─▒n─▒n ├Ârnekleriyle doludur. Eski fikir ve inan├žlar─▒nda ─▒srar edip hakikati reddetmenin say─▒s─▒z ├Ârne─či vard─▒r. Ayn─▒ taassup ─░talyan bilginlerin d├Ârt as─▒r ├Ânce AristoÔÇÖnun nazariyesinin yerine GalileoÔÇÖnun nazariyesini kabul etmelerine mani olmu┼čtur. Hem de Galileo Linin├ž kulesinden iki k├╝reyi at─▒p g├Âr├╝┼č├╝n├╝ ayan-beyan ispat etmesine kar┼č─▒n. Ge├žen y├╝zy─▒l─▒n sonunda bilginlerin Max PlanckÔÇÖ─▒n I┼č─▒─č─▒ yorumlay─▒p NewtonÔÇÖun nazariyesini iptal eden nazariyesiyle istihza etmelerinin sebebi de yine ayn─▒ ┼čeydir. O g├╝n i├žin taassup sebebiyle kabul g├Ârmeyen bu nazariye g├╝n├╝m├╝zde Modern Fizi─čin en ├Ânemli nazariyelerinde birisi olan Kuantum Fizi─čiÔÇÖdir.

Taassup illetinin yaln─▒zca bilim adamlar─▒ d─▒┼č─▒ndakilere ar─▒z olabilece─čini d├╝┼č├╝nenler varsa, ├ža─čda┼č bilim adamlar─▒ndan A.W. HillsÔÇÖin ┼ču s├Âzlerine kulak vermelidirler:

ÔÇťDi─čer ayd─▒n ve k├╝lt├╝rl├╝ler bir yana bilim adamlar─▒n─▒n taassuba kap─▒lmayaca─č─▒n─▒ iddia edecek en son ki┼či herhalde ben olurdum.ÔÇŁ[12]         

Bizler taassubun parampar├ža etti─či bir d├╝nyada ya┼č─▒yoruz. Bir nazariyeyi bilim ya da mant─▒k ispat ediyor diye herkesin bir zaman sonra benimseyece─čini nas─▒l bilebiliriz.

Bilim a├ž─▒s─▒ndan da mant─▒k a├ž─▒s─▒ndan da ak─▒l, en y├╝ce mevkide olmas─▒ gerekirken, insanlar─▒ ├žo─ču kereler ak─▒llar─▒ yerine duygu ve hisleri y├Ânlendirmi┼čtir. Halbuki duygular genellikle ak─▒ll─▒ca olan d├╝┼č├╝nceleri yapmaktan insan─▒ al─▒koyarlar. Ak─▒lda daima duygular i├žin mazeret ├╝retme durumunda kal─▒r, duygular─▒n tasarruflar─▒na ak─▒ll─▒cal─▒k k─▒l─▒flar─▒ haz─▒rlar. Olay insan d├╝┼č├╝ncesiyle ba─čda┼čmaz bir yap─▒da olsa bile sahibi duygusunun etkisi alt─▒nda kalarak konumunda ─▒srar eder.

Bizler kar┼č─▒m─▒zdaki varl─▒─č─▒n bir d├╝─čmeye bas─▒nca belli bir tarzda hareket eden bir makine gibi olmad─▒─č─▒n─▒, hitap etti─čimiz varl─▒─č─▒n insan oldu─čunu, insan─▒n da ancak i├žinde itiraf etmek iste─či  duydu─ču bir ┼čeyi itiraf edece─čini hat─▒r─▒m─▒zdan ├ž─▒karmamal─▒y─▒z. Do─črular─▒ itiraf etme e─čiliminde olmayan bir insana ,delil olarak ne g├Âsterilirse g├Âsterilsin, kabul etmeyecektir. Bilimsel olsun, akli olsun hi├žbir delil asla makinelerdeki elektrik d├╝─čmesinin yerini alamayacakt─▒r. Bu, tarih boyu insano─člunun en b├╝y├╝k  ba┼č belas─▒ olmu┼čtur.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



  • [1] The Domain of Physical Science, essay in Science, Religion and Reality

  • [2] The Limitation of Science   p.138-142

  • [3] The Age of Analysis   p. 84

  • [4] Nature is Alive, ─░bid.  p. 84

  • [5] The Stuff of the World is Mind-Stuff,  ─░bid.  p. 146

  • [6] ─░bid.  p. 134

  • [7] ─░bid.  p. 145

  • [8] The Limitations of Science,  p. 138

  • [9] Sir James Jeans, Mysterious Universe 1948  p. 123

  • [10] ─░bid.  p. 133-134

  • [11] ─░bid.  p. 136-138

  • [12] Quated by A.N. Gilkes, Faitih for Modern Man,  p. 109


  • Bu Makaleye Ait Ele┼čtiri Makaleleri
    # Makaleler Ad─▒
    Kullan─▒c─▒ Yorumlar─▒

    ! Yorum yazabilmeniz i├žin ├╝ye olmal─▒s─▒n─▒z.
    ├ťyelik i├žin l├╝tfen sayfan─▒n ├╝st k─▒sm─▒nda yer alan"├ťye Giri┼č | ├╝ye ol" linkine t─▒klay─▒n─▒z.

    Kay─▒t Ekleyen / Eklenme Tarihi
    Muhammed Ender / 19.04.2012



    Eski Eserler


    Eski Eserler K├╝t├╝phanesine Ho┼čgeldiniz!

    Hesap ─░┼člemleri

    ├ťye de─čil misiniz? ├ťye olun!

    Eski Eserlere ├╝ye olarak, k├╝t├╝phanenimiz ve eserlerimiz hakk─▒nda payla┼č─▒mlardan hesab─▒n─▒z ├╝zerinden faydalabilirsiniz...